春夜宴從弟桃李園序賞析(下)－國考生

春夜宴從弟桃李園序賞析(下)

二、主旨

〈春夜宴從弟桃李園序〉這篇文章的主旨，有多種說法 :

1.南一版的《古文觀止鑑賞》說：主旨敘說人生短暫，當「及時行樂」，表現一種曠達的情懷。

2.三民版的《新譯古文觀止》說：第一小段先由天地為逆旅、光陰是過客而感發人生短暫無常，引出「及時行樂」的主題。

3.關永禮主編的《古文觀止鑑賞辭典》說：「浮生若夢，為歡幾何？」也表現出作者既摯愛大自然，又要「及時作樂」的消極心態與思想。

4.東華版的《古文觀止全譯》說：表現了李白對自然和生活的熱愛，胸懷的曠達，也反映出人生若夢，宜「及時行樂」的情懷。

本文開頭以「浮生若夢，為歡幾何」引出夜宴，全文基調全在一個「歡」字，所以不管是陽春、煙景、文章、芳園、瓊筵、羽觴、坐花、醉月，還是宴、遊、會、序、歌、賞、談、飲，無一不是「樂事」，加諸一「夜」字，還不是「及時行樂」的証明嗎?

從「表面上」來看，本文是李白為《桃李園賦詩集》所作的序，那麼他的主旨也就是「為春夜宴從弟桃李園詩集作序」罷了。如果李白不是對自己「有感而發」、對他人「意有所指」，如同目前坊間許多書籍上的「不樂之序」、「無意之序」和「不知所云之序」一般，那就算是。但是，如果李白是「有感而發」、「意有所指」的話，那麼他的主旨就不會是這麼單純、「表面化」了。我們試著從「更深一層」的文意來探究：為什麼有會有《桃花園賦詩集》一書的產生？因為李白與群季會樂，必須有佳詠以伸雅懷！為什麼有李白與群季會樂之舉？因為「浮生若夢，為歡幾何」！如果「浮生若夢」是人生必然的限制，那麼「為歡幾何」便是人生不得不然的無奈。這樣的限制與無奈，不自今日始，也非今日終；不只古人碰到過，後人也將碰到它。面對這樣的無奈與限制，古人有古人應對之道叫「秉燭夜遊」，李白覺得不錯，於是他也學了古人的這種良法美意，辦了一個春夜之宴。有人認為「行樂」有頹廢的傾向，為什麼不可以及時「行善」、「行孝」、「行義」、「努力」、「勤學」、「奮發」呢？因此有人認為本文的主旨是：抒寫「浮生若夢，為歡幾何」的慨歎。但這個說法實有值得商榷的地方，理由如下:

儘管這篇序中也出現了「浮生如夢，為歡幾何」的字句，但讀完全文，我們並沒有消極之感。一方面，這是因為本句在文章中是起句，是為引出下文寫與兄弟們夜宴，共敘天倫之樂而設，「歡樂」才是文章所要表達的主要情感。再加之下文寫到的如詩如畫的春景，眾人宴飲的痛快，作詩罰酒的雅興，無不顯示出歡樂的景象，又何來消極呢？因此，我們讀這篇小序，感覺到的是作者對人生的熱愛，對親情及友情的珍惜，對自然美景的陶醉。這正是本文的主旨所在了。參以李白〈將進酒〉一詩，可見李白的為人和在詩文中表現的性格:

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；
君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，
將進酒，君莫停。
與君歌一曲，
請君為我側耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒。
古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，
呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁。

親友共聚，飲酒言歡，拋開憂愁，有什麼頹廢?一詩一文，互相印証，可見李白一貫對人生的熱愛，對親情及友情的珍惜，對自然美景的陶醉。人生短暫，是不是更要珍惜親情及友情?

總結以上多種說法，本人認為以東華版的《古文觀止全譯》的說法最能了解李白的性格和風格，並能掌握本文的主旨。

三、文體探究

本文是為《桃花園賦詩集》所作的序。在形式上它屬於「序」，所以是應用文的一種。姚鼐《古文辭類纂》將文體分為十三類，有序跋、贈序等，沒有「序記」，但有「雜記」；而曾國藩《經史百家雜鈔》將文體分為三門十一類，其中「記載門」有「敘記類」，其他門類之中也不見有「序記類」。《文體明辨》：「按《爾雅》云：序，緒也。」「序」也有人寫作「敘」，本義是列其秩次。凡說話、敘事如絲之抽緒，有條有理，都可以叫作「序」。後來人們給書籍、文章（包括詩篇）所寫的介紹性文字；或介紹作者生平、事蹟，說明寫作動機、寫作經過，或對其內容、體例加以闡釋和評價的文字，都叫做「序」，也叫做「書序」（包括「詩序」）。

另有一種序，發端於晉代，盛行於唐宋。唐初文壇，親朋故舊在臨別之際，常常設宴餞別，飲酒賦詩。積成卷帙後，由某人為這些詩作「序」，說明其作者、由來等，叫做「詩序」，是前述「書序」的一種。後來演變成並沒有詩歌的唱和，只是寫一篇文章贈人的也叫做「序」。這種「序」就叫做「贈序」。「贈序」是唐宋以後，在「書序」、「詩序」基礎上發展形成的一種送別贈言之文，與為詩文而寫、重在評介詩文的「書序」不同。在題目中指出本文文體為「序」，至於是「書序」還是「贈序」，則沒有明確線索可尋。本文所序之書，目前無法證實；但就其內容來看，文中對其書的作者（群季）、寫作動機（伸雅懷）、寫作經過（宴、會、序、歌、賞、談、飲、樂、醉等），及對其內容的評價（佳）等，均略有提涉，應屬「書序」無疑。再說文體。一篇文章的體裁有「名」有「實」，「名」為形式，「實」為內容。韓愈的「師說」名為「說」，實也是「說」；歐陽脩的「縱囚論」名為「論」，實也是「論」。但曾鞏的「墨池記」名為「記」，實不是「記」；白居易的「與元微之書」名為「書」，實也不是「書」；同樣的，本文雖名為「序」但其「實」不只是「序」。本文只是假借作「序」之便，既抒發了人生若夢，宜及時行樂的情懷，也表現了李白對自然和生活的熱愛，胸懷的曠達。因此，本文文體：在形式上是應用文的「書序」；而在內容上，則屬於「抒情文」。

本文在「形式」方面的另一個特色是「駢體」。「駢體」文也稱作駢文，是就文章的「語言特點」所作的歸類。一般說來，所有的文章依其為是否有韻，都可以歸類到「有韻文」與「無韻文」兩種裡，前者如詩、詞、歌、賦等，後者如唐、宋古文。而不管有韻或者無韻之文，它們又都可以有記敘、抒情、論說、應用等四體。流行於魏晉六朝的「駢文」，是「無韻文」中的一種。唐代的「駢文」又稱「四六文」。

「駢文」有以下幾個特徵：一、多用對句；二、以四字和六字的句調做基本；三、力圖音調的諧和；四、繁用典故；五、務求文辭的華美。本文共用了七組對偶句；全文二十四句當中，四、六字句合佔二十句；三個典故；七種修辭格，修辭例句多達三十一句。除了第三項的「力圖音調的諧和」不是很嚴格的講求以外，全是符合「駢文」要求的。茲分別敘述如下：

甲、多用對句：

i. 天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。

ii. 陽春召我以煙景，大塊假我以文章。

iii. 會桃花之芳園，序天倫之樂事。

iv. 群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。

v. 幽賞未已，高談轉清。

vi. 開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。

vii. 不有佳詠，何伸雅懷。

乙、多用四字和六字的句式：除了「光陰者」、「而浮生若夢」、「況陽春召我以煙景」、「大塊假我以文章」四句非四非六之外，其餘二十句六字句佔其八，四字句有十二。

丙、繁用典故：

i. 「古人秉燭夜遊」典出〈古詩十九首〉之〈生年不滿百〉詩，原句是：「生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊？」

ii. 「惠連、康樂」事典出《南史》〈謝惠連傳〉。

iii. 「罰依金谷酒數」典出晉石崇〈金谷園詩序〉：「遂各賦詩，以敘中懷，或不能者，罰酒三斗。」

丁、務求文辭的華美：全文僅一百一十九個字，卻使用了多種修辭，幾乎無句不美、無語不麗。茲細述如下：

1.轉化：轉換寫作對象的本性，藉以移入作者充沛的情感，叫做「轉化」，分三種：

(一)擬人：以人比物的修辭方式；

(二)擬物：以物比人的修辭方式；

(三)形象化：將抽象事物具體化。

(1) 天地者，萬物之逆旅。（擬人）

(2) 光陰者，百代之過客。（形象化; 也可說是擬人）

(3) 陽春召我以煙景。（擬人）

(4) 大塊假我以文章。（擬人）

2.譬喻：因甲乙兩者具有類似點，寫作時便以熟悉的甲來曉喻未知的乙，叫「譬喻」。甲乙二者必有不完全相同的「類似點」，是譬喻的內容要素；此類似點則可寫出亦可不寫出，視其行文之需要。譬喻的形式，未知的乙叫「喻體」，熟悉的甲叫「喻依」，連接二者的叫「喻詞」。一譬喻兼備此三者謂之「明喻」；喻詞為繫詞所取代者為「隱喻」，又叫「暗喻」；連喻體並皆略去者為「借喻」。(1)天地者，萬物之逆旅。（暗喻）

(2)光陰者，百代之過客。（暗喻）

(3)浮生若夢。（明喻）

(4) 煙景（借喻）

(5) 群季俊秀，皆為惠連。（暗喻）

3. 對偶：文中上下兩語句，字數相等，句法相稱，詞性與意義相對，有時還講究平仄相反的，就叫做「對偶」。又分句中對、單句對、雙句對和長對等。句中對又稱「當句對」，是一句當中兩詞語相對；單句對是相鄰的兩句彼此對仗；雙句對又稱「隔句對」，是奇偶數句間隔相對；長對為相隔兩句以上的對句。

(1) 天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。（隔句對；如作「天地者萬物之逆旅也，光陰者百代之過客也」，則為「單句對」）

(2) 陽春召我以煙景，大塊假我以文章。（單句對）

(3) 會桃花之芳園，序天倫之樂事。（單句對） (4) 群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。（隔句對）

(5) 幽賞未已，高談轉清。（單句對）

(6) 開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。（單句對）

(7) 不有佳詠，何伸雅懷？（單句對）

4. 類疊：同樣字、詞、語、句的重複運用叫「類疊」；隔離間用的稱「類」，緊相連接的叫「疊」。